قال عيسى بن هشام : فقبَضْتُ من كيسي قَبْضَةَ الليثِ وبعثْتُهَا إليه ، وقلتُ زِدْنَا سؤالاً نزِدْكَ نَوَالاً ، فقال : ما عُرِض عَرْفُ العودِ ، على أحرَ من نار الجُودِ ، ولا لُقيَ وَفْد البِرِّ ، بأَحسن من بريد الشكر ، ومن ملك الفَضْل فَلْيواس ، فلا يَذْهبُ العُرْفُ بين الله والناس ، وأما أَنتَ فحقَّق الله أملَك ، وجعَل اليدَ العُلْيَا لك .
قال عيسى بن هشام : ففتحْنا البابَ ، فإذا شيخُنا أبو الفتح الإسكندري ، فقلْنا : يا أبا الفتح ، شدَّ ما بلَغتْ بك الخَصَاصَةُ ، وهذا الزيُ خاصة فتبسَّم وأنشأ يقول : مجزوء الخفيف :
لا يَغزَنَكَ الذي . . . أنا فيه من الطَلبْ
أنا في بُرْدَة تُشَقُّ لها بُرْدَةُ الطَرَبْ
أنا لو شِئتُ لاتخَذْ . . . تُ شِقَاقاً من الذهَبْ
وكتب البديعُ إلى بعض إخوانه : غضبُ العاشقِ أقصرُ عمراً من أن ينتظِرَ عُذْراً ، وإن كان في الظاهر مَهَابة سيْف ، إنه في الباطن سحابةُ صَيْف ، وقد رَابَني إعراضه صَفْحاً ؛ أفجدَاً قصدَ أمْ مَزْحاً ، ولو التبس القَلْبَان حق التباسهما ما وجد الشيطانُ بينهما مساغاً ، ولا والله لا أرِيكَ رَدّاً ، أجِدُ منهُ بدّاً ، وإن محبة تحتمل شَكّاً لأجْدَرُ محبة ، ألا تُشْتَرى بحبَّةٍ ، وإنْ كان قصَدَ مَزحاً فما أغناها عن مَزْح يحل عُقَد الفؤاد حتى نقف على المراد ، ولا تسعنا إلا العافية والسلام . وله إليه : المودة - أعزَك الله - غَيْب ، وهو في مكان من الصَّدْر ، لا ينفذه بصر ، ولا يُدرِكُه نَظَر ، ولكنها تُعْرَف ضرورة ، وإن لم تظهر صُورَة ، ويدرِكها الناس ، وإن لم تدركها الحوَاس ، ويستَمْلي المرءُ صحيفَتَها من صدره ، ويعلم حالَ غيرِه من نفسه ، ويعلم أنها حبٌّ وراء القلب ، وقلب وراء الخِلب ، وخِلْب وراءَ العَظم ، وعَظمٌ وراء اللحم ، ولحم ورَاءَ الجلد ، وجلد وراء البُرْد ، وبُرد وراء البعد . ولو كانت هذه الحجُبُ قوارير لم ينفذها نظر ، فيستَدِلّ عليها بغيرِ هذه الحاسة بدليل إلا أن أزوره ، والله لو التبست به التباساً ، يجعل رأسينا رأساً ، ما زدته وداً ، ولو حال بيني وبينه سُورُ الأعرافِ ، ورمْلُ الأحقافِ ، ما نقصته حقاً .
وقال الأمير أبو الفضل الميكالي : الخفيف :
وغَزَالِ مَنَحتُه ظهرَ الودِّ . . . فجازَى بالصدِّ والانتحاب
لم ألمهُ إن ردني لحجابٍ . . . ردني والِهَ الفؤاد لِمَا بي