وأما وَحْشَتُك - أعزّك الله - للحادث على الماضي ، عفا الله عنه ، فمثلُك من ذَوي الصفاء والوفاء اختصّ بذلك واهتتم له ، وعرف مثلَه فاغتنمَ به ؛ فإن الطاعة نسب بين أوليائها ، والنعمة سبب بين أبنائها ، فلا عجَب أنْ يمسك في هذا العارض ما يمسُّ أولى المشاركة ، ويخصّك من الاهتمام ما خصّ ذوي المشابَكة .
وله إليه أيضاً في أمر غزاة : ورد خَبَرُك ، أكرمَك الله تعالى ، بنفوذك لوجهك فيمن جمعهم الله تعالى للسَّعْي في سبيله إلى جملتك ؛ فأمَّلنَا أن يكون ذلك موصولاً بأعظَم الخيرة ، مؤدياً إلى أحسن المغبّة ، إلا أنَّا أحسسنا من الغُزَاة الذين بهم تعْتضد ، وإياهم تستنجد ، فتُورَ نيَّات ، وفساد طَوِيَّات ، وهذا كما علمت بابٌ عظيم يجبُ الاطلاع بالفكر والرأي عليه ، والاحتراس بالجدّ والجهد من الخَطَل فيه . فسبيلُك أن تتأمَل أمرك بعين استقصاء العَوْرَةِ ، واستدراك الآخرة ، فإن أنْتَ وجدت في عدتك تمامَ القدرة ، وفي عُدّتك مقدار الكفاية ، ولم تَجِدْ نيّات أولئك الغُزَاة مَدْخُولة ، ولا عُرَاهم مَحْلُولة ، استخرت الله تعالى في المسير بكلّ ما تقدرُ عليه من الحَزْمِ في أمرك ، ثم إن تكن الأخْرى ، وكان القوم على ما ذكرت من كَلال البصائر ، وضَعْفِ المرائر ، عملت على التلوّم لحديثٍ يحدّثك به كِتَابُنَا هذا إن اجتليت ما ذكرته ، وإن لم تبلغ بلاغة ما اخترته ، فاعتلق بذَيْله .
من إنشاء بديع الزمان
وهذه المقامة من إنشاء البديع ، قال عيسى بن هشام : غزَوْت الثغر بقَزْوِين سنة خمس وسبعين ، فما اجتزنا حَزْناً ، إلا هبطنا بَطنا ، حتى وقف بنا المسيرُ على بعض قُرَاها ، فقالت الهاجِرة بنا إلى ظِل أثلاَثٍ في حِجْرها عينٌ كلسانِ الشمْعَة ، أصفى من الدمعة ، تسيح في الرَّضْرَاض ، سيح النَضْنَاض ؛ فَنِلنا من المَأكْل ما نلْنا ، ثم ملْنا إلى الظل فقلْنَا ؛ فما مَلكَنا النومُ حتى سمِعْنَا صوتاً أنكرَ من صوتِ الحمار ، ورَجْعاً أضعَفَ من رجْع الحُوارِ ، يَشْفَعُهما صَوْتُ طَبْل كأنه خارج من ماضِغَيْ أَسد ؛ فذَادَ عن القوم رَائد