باعدة ، ونكباء جاهدة . . . وقد زاد سيدي في أمْرِ المخاطبة ، وما أحسن الاعتدال ، وقد كفانا منه الأستاذ ، وأسأله ألا يزيد ، وقد بدأ ويجب ألا يعيد ، فلا تنفع كثرة العدّ مع قلّة المعدود ، والزيادة في الحدّ مع نقصان المحدود نقص من الحدود ، وربّ ربح أدّى إلى خُسْرَان ، وزيادة أفْضَتْ إلى نُقْصَان ، ورأي الشيخ في تشريفه بجوابه موفّق إن شاء الله تعالى .
اجتلَب قولَه في أول هذه الرسالة من قول أبي إسحاق الصابي في جواب كتاب لبعض إخوانه : وصل كتابك مشحوناً بلطيف بِرِّك ، موشَّحاً بغامِر فَضْلِك ، ناطقاً بصحَّةِ عهدك ، صادقاً عن خلوص ودِّك ، وفهمتُه وشكرتُ الله تعالى على سلامتك شُكرَ المخصوص بها ، ووقَفتُ على ما وصفته من الاعتدادِ بي ، وتناهَيْتَ إليه من التقريظ لي ، فما زدتَ على أن أعزتَني خِلالَك ، ونحلْتَني خِصالَك ، لأنَّكَ بالفضائل أوْلَى ، وهي بكَ أحْرَى ، ولو كنت في نفسي ممن يشتملُ على وصفه حَدِّي إذا حددت ، أو يحيط بكماله وَصْفي إذا وصَفْت ، لَشَرَعْت في بلوغها والقرب منها ، لكن المادحَ لك مستنْفِد لك وُسْعه وقد بخَسك ، ومستغرق طَوْقَه وقد نَقَصَك ، فأبلغُ ما يأتي به المُثْني عليك ، ويتوصّل إليه المُطْرِي لك ، الوقوف في ذلك دون منتهاه ، والإقرار بالعجز دون غايته ومَدَاه .
ونقل البديعُ ما ذكره من تَرْك السفر والبغية بما حضر من قولِ ابن الرومي : الطويل :
أما حق حامِي عرضِ مثلِك أن تَرى . . . له الرِّفْدَ والتّرفِيه أوجبَ وَاجبِ
أقمت لكي تزدادَ نُعْمَاكَ نعمةً . . . وتغني بوجهٍ ناضرٍ غير شاحِبِ
وكي لا يقولَ القائلون أثابهُ . . . وعاقبه والقول جَمُّ المساغب
وليس عجيباً أن ينوبَ تكرّمٌ . . . عُدِيت به من آمل لك عائب
ذِمَامِيَ تَرْعى لا ذِمام سفينةٍ . . . وحقّيَ لا حقَّ القلاص النجائب
ودخل على أبي العتاهية ابنُهُ ، وقد تصوَّف ، فقال : ألم أكُنْ قد نهيتُك عن هذا ؟ فقال : وما عليك أن أتعوّد الخيرَ ، وأنشأ عليه فقال : يا بني ، يحتاجُ المتصوف إلى رقّة حال ، وحلاوة شمائل ، ولطافة معنى ، وأنت ثقيلُ الظلّ ، مظلم الهواء ، راكِد النسيم ، جامدُ العينين ، فأقبل على سوقك ؛ فإنها أعْوَدُ عليك ، وكان بزّازاً .