وأهداه للحسن بن سهل في وزارته للمأمون ، فوقع عليه : لقد مدحتَ ما ذمَّه الله ، وحسنت ما قبّح الله ، وما يقوم صلاحُ لفظك بفساد معناك ، وقد جعلنا نوالك عليه قبولَ قولِكَ فيه .
وكان الحسنُ من كرماء الناسِ وعقلائهم . سُئل أبو العيناء عنه ، فقال : كأنما خَلف آدمَ في ولده ، فهو ينفع عَيْلَتهم ، ويسدُّ خَلَّتَهم ، ولقد رفع الله للدنيا من شأنها ، إذ جعله من سكَانِها .
أخذ هذا المعنى أبو العيناء من قول الشاعر : الكامل :
وكأن آدمَ كان قبل وفاتِه . . . أَوصاك وَهْوَ يجودُ بالْحَوْباء
بِبَنيه أن ترعاهُمُ فَرَعَيْتَهُمْ . . . وكَفَيْتَ آدمَ عَيْلةَ الأبْنَاء
وأخذ أبو الطيب المتنبي آخر كلام أبي العيناء فقال : البسيط :
قد شرف الله دُنيا أنْتَ سَاكِنُها . . . وشرَّفَ الناسَ إذ سوّاكَ إنسانا
وقيل للحسن بن سهل : لم قيل : قال الأول ، وقال الحكيم ؟ قال : لأنه كلام قد مزّ على الأسماع قَبْلَنا ، فلو كان زللاً لما نُقِل إلينا مستحسَناً .
ومن أمثال البخلاء واحتجاجهم ، وحِكمهم :
أبو الأسود الدؤلي : لا تُجاوِد الله ، فإنه أجودُ وأمجد ، ولو شاء أن يوسِّع على خَلْقه حتى لا يكون فيهم محتاج فعل . وقال : لو أطَعْنا المساكين في إعطائنا إياهم كنا أسوأ حالاً منهم .
وقال الكندي : قولُ ' لا ' يدفع البلاء ، وقول ' نعم ' يزيل النعم . وقال : سماع الغناء بِرْسام حَادٌ ؛ لأن المرءَ يسمع فيطرب ، فيسمح فيفتقر ، فيغتمّ فيمرض فيموت . وقال لابنه : يا بني ، كُنْ مع الناس كاللاعب بالقمار ، إنما غَرَضُه أَخذ متاعهم ، وحِفْظُ متاعه .
وقال غيره : مَنْعُ الجميع أَرْضى للجميع . إذا قبح السؤال حسن المنع .
وقال عليُّ بن الجهم : من وَهَب في عمله فهو مخدوع ، ومن وَهَب بعد العَزْلِ فهو