وقال آخر : بل قول ذي الرُّمة : الطويل :
أقامَتْ به حتى ذَوَىَ العودُ في الثّرى . . . وسَاقَ الثُّريَّا في ملاَءَتِهِ الفَجْرُ قال أبو العباس : هذا لعمري نهايةُ الخبرة ، وذو الرمة أبدع الناسِ استعارة ، وأبرعهم عبارة ، إلا أنَّ الصواب حتى ذوى العود والثرى ؛ لأن العود لا يَذْوي ما دام في الثرى ، وقد أنكره على ذي الرمة غير ابنِ المعتز . قال أبو عمرو بن العلاء : كانت يدي في يد الفرزدق فأَنشدته هذا البيت ، فقال : أُرشِدك أم أدَعُك . قال : فقلت : بل أرْشِدْنِي ، فقال : إن العود لا يَذوِي في الثّرى ، والصوابُ : حتى ذوىَ العود والثرى .
قال الصولي : وكأنه نبّه على ذي الرمة ؛ فقلت : بك قوله : الطويل :
ولمَّا رأيت الليل والشمس حيّةٌ . . . حياةَ الذي يقضي حشاشَةَ نَازعِ
وقال أبو العباس : اقتدحْتَ زَندك يا أبا بكر فأَوْرَى ، هذا بارعٌ جداً ، وقد سبقَه إلى هذه الاستعارة جرير حيث يقول : الكامل :
تحيي الروامس ربعها وتجِدّه . . . بعد البِلَى فتُمِيتهُ الأَمْطارُ
وهذا بيت جمع الاستعارةَ والمطابقة ، لأنه جاء بالإحياء والإماتة ، والبلى والجِدّة ، ولكِن ذو الرمة قد إستوفى ذِكْرَ الإحياءِ والإماتة في موضع آخر فأحْسَن ، وهو قوله : الطويل :
ونَشْوَانَ من طولِ النُّعاسِ كأنهُ . . . بحَبْلَيْن في مَشْطُونةٍ يَترجَّحُ
إذا مات فوق الرَّحْلِ أحييت روحهُ . . . بذكرك والعِيسُ المراسِلُ جُنَّحُ
فما أحد من الجماعة انصرف من ذلك المجلس إلا وقد غمره من بَحْرِ أبي العباس ما غاض معه مَعِينة ، ولم ينهض حتى زودناه من برّه ولطفه نهاية ما اتسعت له حالُه .
وقال ابن المعتز : الكامل :
لما رأيت الحبَّ يفضحنِي . . . ونَمَتْ عليَّ شواهدُ الصَّبِّ
ألقيتُ غيرَكِ فى ظنونهم . . . وسَتَرت وَجْهَ الحبِّ بالْحُبِّ